儒教

儒教

   

孔子

        孔子以禮、義、忠、孝為本，宣揚他的學說，認為國君有保境安民之責任，孔子在世的時候雖非名聞天下，但他的思想卻對中國文化，產生了永難磨滅的影響。因他尊崇中國文化中的古老道德觀念、古老的信仰，而所謂儒家經典，是敘述歷史事實、宗教儀式、道德觀念以及處世準則的著作。漢代的士大夫，不但接受了這種說法，更把儒家思想和漢朝正式規定的祭神制度聯在一起，作為仁人君子，在生活方面的基本準則和信仰。孔子在春秋時代是一位傑出的遊說之士，漢代時才成為古代禮儀習俗及道德思想的權威。漢君臣更大力宣揚儒家思想，覺得孔子應像其它英雄豪傑一樣，取得神的地位，於是公元一世紀前後，把孔子神格化的運動進入高潮，孔子的神格就此奠定。現在西方人士把這種尊敬古籍、古神的信仰，稱之為儒教。而儒教，以夏商周的五教和祭禮為本源，祖述堯舜，憲章文武，以孔子為先師，以詩書禮樂易春秋中的神道設教。儒教的正統化始自漢武帝獨尊儒術，漢靈帝詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉，正式把儒教定為國教，五經成為國家法典以及中華法系的法理基礎，以春秋決獄。漢代末年，儒教廣泛傳播，「太尉公承夙緒，世篤儒教，以《歐陽尚書》、《京氏易》誨受四方。學者自遠而至，蓋逾三千。」儒教自漢代以來被奉為官學，其後各個主要朝代，或者主要歷史時期，儒教都是官方指導思想。
        滿清以來，中國的科技文明和軍事實力，逐漸落後於西方國家。中國人為求存圖強，發生了戊戌變法，辛亥革命運動，同時也對儒教產生強烈懷疑，發起了批判。1912年民國成立之後，對是否再將儒教定為國家思想產生了分歧。民國初年以來康有為的孔教運動，倡導儒教和國家官僚組織分離，按基督教模式允許人人祭天，允許人人祭孔，因為「自共和以來，教化衰息，紀綱掃蕩，道挨凌夷，法守集壞，禮俗變易，蓋自羲軒堯舜禹湯文武周孔之道化，一旦而盡，人心風俗之害，五千年未有斯極。」革命人士主張不再尊儒，而康有為、陳煥章等人成立孔教會，呼籲將孔教定為「國教」，並得到大總統袁世凱的支持。後因袁世凱稱帝失敗，請定國教運動也沉寂下來。但是康陳繼續在民間傳播孔教，並且還創造了一些宗教化禮儀。與此同時，以學衡派為首的一批認為傳統儒家思想，通過更新能夠適應現代文明的學者，則力圖用現代觀點重新解讀儒家經典，創造「新儒家」。新儒家與康有為和陳煥章的孔教是不同的。
        中華之古教曰儒教，與古道教並存，東漢時立宗教之道教；儒教至清代分枝為孔教，孔教分了三家：孔聖會(1909年)、孔聖堂(1912年) 、孔教學院(1930年) 。

參考資料:
維基百科，自由的百科全書
台灣地區宗教簡介:儒教
大紀元文化網